ИЗ ПРОГРАММЫ РОССИЙСКОЙ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ, ПРИНЯТОЙ НА II СЪЕЗДЕ ПАРТИИ
(17 (30) июля–10 (23) августа 1903 г.)
«...Российская
социал-демократическая рабочая партия ставит своей ближайшей
политической задачей низвержение царского самодержавия и замену его
демократической республикой, конституция которой обеспечивала бы:
5. Неограниченную свободу совести, слова, печати, собраний, стачек и союзов.
7. Уничтожение сословий и полную равноправность всех граждан независимо от пола, религии, расы и национальности.
13. Отделение церкви от государства и школы от церкви».
(«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I, M., Госполитиздат, 1954, стр. 40-41).
РЕЗОЛЮЦИИ СОВЕЩАНИЯ РАСШИРЕННОЙ РЕДАКЦИИ «ПРОЛЕТАРИЯ»
(Париж 8-17(31-30) июня 1909 г.)
О богостроительских тенденциях в социал-демократической среде
Принимая во
внимание, что в настоящее время, когда – в атмосфере упадка
общественного движения – рост религиозных настроений контрреволюционной
буржуазной интеллигенции придал этого рода вопросам важное общественное
значение и что в связи с этим ростом религиозных настроений делаются
ныне и отдельными социал-демократами попытки связать с
социал-демократией проповедь веры и богостроительства и даже придать
научному социализму характер религиозного верования,
– расширенная
редакция «Пролетария» заявляет, что она рассматривает это течение,
особенно ярко пропагандируемое в статьях товарища Луначарского, как
течение, порывающее с основами марксизма, приносящее по самому существу
своей проповеди, а отнюдь не одной терминологии, вред революционной
социал-демократической работе по просвещению рабочих масс, и что ничего
общего с подобным извращением научного социализма большевистская фракция
имеет.
Далее, констатируя, что это течение является формой
борьбы мелкобуржуазных тенденций с пролетарским социализмом-марксизмом, –
а поскольку оно переходит к обсуждению политических вопросов (как,
например, в статье Луначарского в «Литературном распаде»), подменяет
последний первыми,
– расширенная редакция «Пролетария» считает
правильным напечатание в № 42 «Пролетария» статьи «Не по дороге» и
предлагает редакции, как и в прежнем, вести решительную борьбу с
подобными тенденциями, разоблачая их антимарксистский характер.
(«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. 1, М., Госполитиздат, 1954, стр. 222).
ДЕКРЕТ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ
(23 января 1918 г.)
Об отделении церкви от государства и школы от церкви
1. Церковь отделяется от государства.
2.
В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы
или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести
или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на
основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый
гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.
Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры
или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.
4.
Действия государственных и иных публично-правовых общественных
установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или
церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов
обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного
порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской
Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.
Изъятия
из этого положения под условием замены одной гражданской обязанности
другою в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание
религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также
частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные
предметы, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.
10.
Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о
частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и
субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и
самоуправляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и
обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры
принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не
допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.
Здания
и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей,
отдаются по особым постановлениям местной или центральной
государственной власти в бесплатное пользование соответственных
религиозных обществ.
(«Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства» № 18, 1918, стр. 263).
ИЗ ПРОГРАММЫ РОССИЙСКОЙ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ (БОЛЬШЕВИКОВ), ПРИНЯТОЙ НА VIII СЪЕЗДЕ ПАРТИИ
(18—23 марта 1919 г.)
В области общеполитической
4. Буржуазная демократия в течение веков провозглашала равенство людей
независимо от пола, религии, расы и национальности, но капитализм не
позволил нигде осуществить этого равноправия на деле, а в своей
империалистической стадии привел к сильнейшему обострению расового и
национального гнета.
В области народного просвещения
12. 3)
Полное осуществление принципов единой трудовой школы, с преподаванием на
родном языке, с совместным обучением детей обоего пола, безусловно,
светской, т. е. свободной от какого бы то ни было религиозного влияния,
проводящей тесную связь обучения с общественно производительным трудом,
подготовляющей всесторонне развитых членов коммунистического общества.
В области религиозных отношений
13. По
отношению к религии РКП не удовлетворяется декретированным уже
отделением церкви от государства и школы от церкви, т. е. мероприятиями,
которые буржуазная демократия выставляет в своих программах, но нигде в
мире не довела до конца благодаря многообразным фактическим связям
капитала с религиозной пропагандой.
РКП руководствуется убеждением,
что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное
отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному
разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией
религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся
масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую
научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо
заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к
закреплению религиозного фанатизма.
(«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I, М., Госполитиздат, 1954, стр. 414, 419-420; 420-421).
ИЗ РЕЗОЛЮЦИЙ И ПОСТАНОВЛЕНИЙ VIII СЪЕЗДА РКП(б)
О политической пропаганде и культурно-просветительной работе в деревне
3.
Государственная школа должна быть совершенно отделена, от какой бы то ни
было религии, и всякая попытка контрреволюционной пропаганды под видом
религиозной проповеди должна пресекаться.
Но Конституция Советской
России признает полную свободу вероисповедания за всеми гражданами, и
съезд обращает внимание на совершенную недопустимость, каких бы то ни
было ограничений этого права и даже тени насилия в вопросах религии.
Лица, посягающие на свободу веры и богослужения для граждан всех
вероисповеданий, должны быть подвергаемы строгому взысканию.
(«КПСС в резолюциях и решениях: съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I, M., Госполитиздат, 1954, стр. 452).
О ЛИКВИДАЦИИ МОЩЕЙ
По почину и
настойчивому требованию самих трудящихся масс в губерниях:
Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Московской,
Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и
Ярославской произведено 58 вскрытий так называемых «нетленных» мощей.
Вскрытия эти в присутствии трудящихся масс, духовенства,
экспертов-врачей и представителей Советской власти раскрыли целый ряд
мошеннических действий, при мощи коих служители культа обманывали
народные массы. Серебряные гробницы, блистающие драгоценными камнями,
содержат в себе или истлевшие, превратившиеся в пыль кости, или имитацию
тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок,
перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. п. Вот то, чему
архиереи и монахи заставляли поклоняться загипнотизированные массы,
почитать за нетленные (т. е. неразрушенные от времени) тела и во имя
чего приносить свои трудовые копейки в церковные карманы. Вместо
воображаемых мощей Митрофана Воронежского обнаружен череп с
прилепленными волосами, несколько костей, груда тряпок и ваты, несколько
перчаток и мешок, набитый разной трухой. B гробе Тихона Задонского
обнаружены: череп, истлевшие кости, картон, чулки, ботинки, перчатки;
вместо груди – железный каркас. В Александро-Свирском монастыре,
Олонецкой г., в серебряной массивной гробнице, весящей более 40 пудов,
была обнаружена восковая кукла. В Суздале, Владимирской г., «мощи»
так называемой Ефросиньи Суздальской оказались матерчатой куклой, с
обломками небольшого количества разрозненных костей. В Тамбове в
гробнице Питирима была обнаружена серебряная кукла-футляр, в которой
было заключено незначительное количество костей, причем череп
оказался искусно сделанным восковым слепком. Мощи Артемия Веркольского, в
Архангельской г., оказались смесью обыкновенного угля, ржавых гвоздей и
мелкого кирпича. В Жабынской пустыне, Тульской г., массивная серебряная
гробница, в которой якобы находилось, по уверениям церковников,
нетленное тело Макария, оказалась совершенно пуста. В соборе Василия
Блаженного, в Москве, обнаружены «мощи» отрока Гавриила, оказавшиеся
состоящими из воска и небольшой, размером в 1/2 вершка, гнилой кости.
Мощи эти были привезены из Польши и открыты для публичного почитания
известным черносотенцем протоиереем Восторговым еще в 1915 г. в целях
человеконенавистнической антисемитской пропаганды, а в 1912 г., находясь
еще в Польше, дали царизму, в тех же целях, религиозное обоснование к
гнусной инсценировке процесса Бейлиса. В большинстве остальных случаев
обнаружены были обложенные ватой и тканями полуистлевшие, рассыпающиеся в порошок кости, причем в одних случаях были найдены
лишние кости, по своим размерам, плотности, свежести, белизне –
отличные от остальных костей; в других случаях, наоборот, многих костей
от скелетов не хватало; иногда в раках были обнаружены посторонние,
по-видимому, не имеющие никакого отношения к культу предметы, как то:
брошки, ломаные серьги, гайки, пуговицы, недавнего времени денежные
марки и т. п.
Эти и золоченые гробницы с предполагаемыми в них
нетленными телами старым правящим классам были необходимы как аппарат
одурманивания, на религиозной почве, темных гипнотизируемых масс.
Означенные раки и гробницы имели целью также придавать «религиозное
освящение» тем или иным административным, торговым и промышленным
центрам. Такова, например, была роль «мощей» Сергия Радонежского в
московский период России и «мощей» Александра Невского в период
петербургский. По плану представителей низвергнутой династии тиранов
Романовых «мощи» должны были отвлекать народ от «внутренних настроений»,
почему в последнее царствование Николая Романова были инсценированы
одно за другим прославления «мощей» Феодосия Углицкого, Серафима
Саровского, Анны Кашинской, Иосифа Белгородского, Питирима, Тамбовского и
Иоанна Тобольского. Произведенное Народным комиссариатом юстиции
судебное расследование по делу игумении Алевтины, купчихи Лабзиной и др.
застало инсценировку культа «мощей» в самом лабораторном ее процессе.
Группа московских миллионеров (Лабзиных, Грязновых и др.) совместно с
синодскими чиновниками фабриковала мощи и подготовляла канонизацию
известного бандита с большой дороги, а за сим купца 1-й гильдии Василия
Ивановича Грязнова, даже, невзирая на то, что он, как показало
расследование, принадлежал к секте скопцов.
Судебное
расследование по делу иеромонаха московского Донского монастыря Досифея и
др. показало, что «мощи» так наз. виленских угодников Иоанна, Антония и
Евстафия, пересланные гр. Белавиным (в монашестве патриархом Тихоном)
из Вильно в Москву при царизме, представляют из себя мумифицированные
трупы, в чем ныне может удостовериться всякий, осмотрев эти мумии в
музее Народного комиссариата здравоохранения (Москва, Петровка, д. 14).
Уже
после Октябрьской революции, в 1918 г., церковники, в целях
политического воздействия на отсталые массы, канонизировали митрополита
Иосифа Астраханского, одного из видных деятелей по подавлению восстания
эпохи Степана Разина.
В недрах теперешней патриаршей канцелярии
подготовляется инсценировка канонизации сибирских церковных сановников
Сафрония и Павла, а также Василия Мангазейского. Государственная власть и
правящие классы поручали церковникам приспособлять «мощи», как
надежный, рекомендованный еще Иоанном Златоустом, аппарат для затемнения
сознания народа, для укрепления в нем религиозных предрассудков, а
вместе с сим и своего влияния на темные массы. Кроме того, сооружение
драгоценных гробниц и культ вокруг них для церковников, в свою очередь,
служат средством извлечения последними для себя огромных доходов путем
сборов денег, продажи свечей, «целебоносного» масла, воды, служения
молебнов, акафистов и иных манипуляций, имеющих магическое значение в
глазах темных людей.
Революционное сознание трудящихся масс
протестует против того, чтобы мумифицированные трупы, или останки
трупов, или имитация трупов в Советской России могли быть представляемы
для эксплуатации масс церковным организациям в их свободное
распоряжение, в нарушение самых элементарных порядков общежития и к
оскорблению чувств всех сознательных граждан...
Посему Народный комиссариат юстиции предлагает к исполнению следующее.
1)
Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и
планомерно проводят полную ликвидацию «мощей», опираясь на революционное
сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и
половинчатости при проведении своих мероприятий.
2) Ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи.
3)
Во всех случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсификаций и
иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со
стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших
официальных вероисповедных ведомств, – отделы юстиции возбуждают
судебное преследование против всех виновных лиц, причем ведение
следствия поручается следователям по важнейшим делам при отделах
юстиции или Народном комиссариате юстиции, и самое дело разбирается при
условиях широкой гласности.
(«Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства» № 73, 1920, стр. 353-354).
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЦК РКП(б)
О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ И О НАРУШЕНИИ ПУНКТА 13 ПРОГРАММЫ
1. Не
принимать в партию, даже в кандидаты, тех, кто выполняет какие-либо
обязанности священнослужителей любого из культов, как бы незначительны
ни были эти обязанности. Перед членами партии, исполняющими такие
обязанности в настоящее время, поставить ультимативное требование
прекратить связь с церковью какого бы то ни было вероисповедания и
исключить их из партии, если они эту связь не прекращают.
2. Не
принимать в партию интеллигентных выходцев из буржуазной среды, если они
не выразят полного согласия с пунктом 13 программы. Считать по
отношению ко всем развитым, сознательным, интеллигентным членам партии
этот пункт не только обязательным, но и требовать активного его
проведения в жизнь, т. е. участия в культурно-просветительной
деятельности, направленной против религии.
3. Если экономические, семейно-бытовые условия вступающих в партию новых членов
или состоящих в настоящее время в партии ставят их в тесную зависимость
от окружающих, не порвавших с церковью (напр., крестьяне и часть
рабочих), и если из-за этой зависимости эти члены партии в отдельных
случаях колеблются и допускают вынужденную необходимость выполнения тех
или иных церковных обрядов (например, венчание) только потому, что
трудно или невозможно в деревне иначе вступить в брак; участие вместе
с окружающими в церковных похоронах (членов семьи), то организация
может принимать их в кандидаты и проводить их в члены партии после
соответствующего с их стороны заявления.
4. Члены партии,
занимающие ответственные посты, ведущие активную советскую или партийную
работу, за нарушение партийной программы в области религиозной, за
связь с тем или иным религиозным культом, исключаются из партии. В
кандидаты переводятся лишь в исключительных случаях, принимая во
внимание недостаточное развитие, отсталость среды, в которой приходится
существовать и работать члену партии, а также и самую степень
соответственности занимаемого им поста.
5. Допускать в отдельных
случаях, в виде исключения, участие в партии верующих, если они своей
революционной борьбой или работой в пользу революции, защитой ее в
опаснейшие моменты, доказывали свою преданность коммунизму; по отношению
к ним вести особую работу их перевоспитания и выработки стройного
научного марксистского мировоззрения, которое одно только может
вытравить религиозность.
6. Обо всех случаях дисциплинарного
воздействия партии, перевода в кандидаты или исключения из партии
доводить до сведение окружающих, публикуя решения в органах местной
печати, ставя эти вопросы на открытых заседаниях ячейки с привлечением
окружающих рабочих и крестьян и принципиальными разъяснениями нашего
взгляда на религию и церковь.
7. По вопросу об антирелигиозной
агитации дать директивы всем партийным организациям и всем органам
печати не выпячивать этого вопроса на первое место, согласовать политику
в данном вопросе со всей нашей экономической политикой, сущность
которой заключается в восстановлении действительного соглашения между,
пролетариатом и мелкобуржуазными массами крестьянства, до сих пор
проникнутыми религиозными предрассудками.
Антирелигиозную
пропаганду устраивать не иначе, как после тщательной подготовки
докладчика и ознакомления его с вопросом. Наряду с антирелигиозными
диспутами, отнюдь не выдвигаемыми настоящее время на первый план, должна
идти серьезная научная, культурно-просветительная работа, подводящая
естественнонаучный фундамент под историческое освещение вопроса о
религии. Задач: всей этой работы в совокупности должна заключаться в
том, чтобы на место религиозного миропонимания поставить стройную
коммунистическую научную систему, обнимающую и объясняющую вопросы,
ответы на которые до сих пор крестьянская и рабочая масса искала в
религии. Особенно необходимо связывать такие выступления с вопросами
переустройства всего быта и техники, экономических условий хозяйства,
электрификации, ведения лучшей системы севооборота, улучшения почвы и
другими мероприятиями, облегчающими тяжелый труд рабочего и крестьянина.
8.
Агитотделу ЦК и Главполитпросвету разработать ряд научно-популярных
брошюр, по возможности, отвечающих на все указанные в пункте 7 вопросы,
пересмотреть вышедшие из печати брошюры и книги антирелигиозного
характера, определить, какие из них необходимо переиздать, наметить
новые темы и заказать написать новые брошюры, точно так же обратить
внимание на правильную постановку газеты «Церковь и Революция».
9.
Редакциям партийных органов, в особенности массовых, необходимо с этим
видоизменить свою антирелигиозную пропаганду, сделать ее значительно серьезнее, углубить ее. Время от времени более солидным органам, где
имеются хорошие литературные силы, подготовленные в этом вопросе, давать
популярно-научные фельетоны, каковые помогли бы менее развитым рабочим
и крестьянам выработать новое отношение к вопросам религии и морали.
10.
Как в антирелигиозных диспутах, так и в печати тщательно избегать
узкого направления агитации, направленной иногда против представителей одного какого-нибудь культа; наоборот, систематически подчеркивать,
что РКП борется не с какими-нибудь отдельными религиозными группами, а
со всяким религиозный мировоззрением вообще. Тщательно избегать всего,
что давало бы повод какой-нибудь отдельной национальности думать, а
нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за их веру.
11.
Внимательно изучать все изменения, какие происходят в широких
крестьянских и рабочих массах в их отношении к религии, изучить в
каждой отдельной местности преобладающий классовый состав отдельных
сектантских групп, изучить их идеологию; знакомиться с содержанием
религиозной проповеди, которая ведется различными религиозными группами
среди крестьянских и рабочих масс. По отношению к тем религиозным
группам и сектам, которые в своих социально-политических и
социально-хозяйственных планах являются прогрессивными и несут в себе
зачатки коммунистического взгляда, быть особенно внимательными и в
критике их стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость,
необдуманность их построения, связывая и объясняя эту половинчатость
главным образом отсталостью нашего хозяйства, недостаточным развитием
коммунистического быта, отсталостью и слабостью нашей техники.
(«Известия ЦК РКП(б)» стр. 32-33., № 33, 1921)
ИЗ РЕЗОЛЮЦИЙ И ПОСТАНОВЛЕНИЙ X СЪЕЗДА РКП(б)
(8-16 марта 1921 г.)
О Главполитпросвете и агитационно-пропагандистских задачах партии
6. Одной из
существенных задач Главполитпросвета является широкая постановка,
руководство и содействие в деле антирелигиозной агитации и пропаганды
среди широких масс трудящихся. Для этой цели Главполитпросвет должен,
между прочим, сделать доступными самым широким массам
естественноисторические знания, путем издания журналов, книг, учебников,
постановки систематических циклов лекций и использования для
распространения этих знаний всех способов современной техники (фото,
кино и т. д.).
(«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I, М, Госполитиздат, 1954, стр. 551).
ИЗ РЕЗОЛЮЦИЙ XII СЪЕЗДА РКП(б)
(17-25 апреля 1923 г.)
По вопросам пропаганды, печати и агитации
48.
Материальный кризис в период нэпа больше всего сказался на аппарате
политпросветучреждений и печати, обслуживающей нерусские национальности.
Агитационно-пропагандистская работа на языках нерусских национальностей
сильно отстала от той же работы на русском языке. Кроме недостатка
средств большим тормозом в работе служили отсутствие достаточных кадров
руководящих работников, недостаточно внимательное отношение к работе
среди нацмен со стороны некоторых парторганизаций и неизжитая еще
местами обособленность этой работы от общепартийной системы.
Все
это на почве недостаточной или совсем слабой классовой дифференциации
народов нерусского языка и крайней незначительности среди них
крупноиндустриального пролетариата сказалось с наступлением нэпа
усилением мелкобуржуазного и националистически-клерикального влияния
среди этих народов: у восточных народов рост панисламизма, пантюркизма, у
евреев наряду с распадом прежних соглашательских партий сильный рост
сионистских клерикально-кадетских группировок, у поляков стремление
захватить школу со стороны католического духовенства, у латышей и
эстонцев рост баптизма и его влияния на молодежь.
49. В силу ряда
исторических и бытовых условий влияние неправославных церквей и
духовенства среди нацмен было и остается еще поныне, особенно среди
мусульман и католиков, сильнее, чем влияние православной церкви и
духовенства в соответствующей среде. Антирелигиозная пропаганда среди
нацмен должна учитывать эту особенность и приспособлять свои методы к
особенностям cooтветствующей среды.
Должны быть организованы
специальные кружки по антирелигиозной пропаганде среди соответствующих
нацмен из коммунистов данной национальности и издана специальная
литература.
(«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I, М., Госполитиздат, 1954, стр. 741-742).
О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ
И ПРОПАГАНДЫ
Революция
расшатала религиозные предрассудки широких трудящихся масс, разоблачив
контрреволюционную роль исторически сложившихся церковных организаций на
службе капитала и помещичьего землевладения.
Однако, пока еще
революционный процесс не преобразовал экономику миллионов крестьянских
хозяйств, продолжающих существовать в тех же условиях тяжелой
зависимости от природы, в каких они находились в течение веков, пока в
городах частнокапиталистические производственные отношения продолжают
сохраняться и даже развиваться в условиях нэпа, и пока наша школа и
политико-просветительная работа еще не в состоянии обслужить трудящийся
город и в особенности деревню, до тех пор расшатанные и подорванные
жизнью религиозные предрассудки будут еще долго сохранять под собой
почву. «Лишь осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс, – гласит программа партии, –
повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков».
В
настоящее время мы видим наряду с разложением старых церковных
организаций, в частности православной церкви, и упадком влияния
православной религии и ее церковной иерархии (размеры которого, однако,
ни в коем случае не следует преувеличивать, в особенности по отношению к
деревне) значительный рост некоторых сект, верхушки которых идейно
связаны с известными элементами европейской и американской буржуазии.
При
этих условиях работа партии по окончательному разрушению религиозных
верований во всех видах среди рабочих и крестьянских масс
неизбежно приобретает, прежде всего, характер углубленной
систематической пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каждому
рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии, разоблачающей связь различных религиозных групп с интересами
господствующих классов и ставящей на место отживающих остатков
религиозных представлений ясные научные взгляды на природу и
человеческое общество. При этом, как сказано в партийной программе,
необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. Нарочито грубые
приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над
предметами веры и культа взамен серьезного анализа и объяснения не
ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от религиозных
предрассудков.
Одной из основных и насущных задач нашей партии в
области антирелигиозной пропаганды и агитации является издание
соответствующей литературы, как научно-популярной, так и в особенности
литературы, серьезно освещающей историю и происхождение религии.
Констатируя
значительные успехи в этой области, нужно, однако, подчеркнуть, что
большинство выпущенной литературы не может удовлетворить массового
читателя. Необходимо издание брошюрок и листовок, доступных для среднего
рабочего или крестьянина, которые в понятной для него форме давали бы
ответы на вопросы происхождения мира, жизни и сущности человеческих
отношений, которые бы разоблачали контрреволюционную роль религии и
церкви, в особенности церкви российской, ее происхождение, эволюцию,
позицию по отношению к классовому государству и освободительному
движению пролетариата и крестьянства в различные моменты, а также
физиономию и классовую подоплеку различных сект, имеющих влияние на
народные массы. Принимая во внимание, что 30-миллионное мусульманское
население Союза Республик до сих пор почти в неприкосновенности сохранило многочисленные связанные с религией средневековые
предрассудки, используемые для контрреволюционных целей, необходимо
выработать формы и методы ликвидации этих предрассудков, учитывая
особенности различных национальностей.
В системе развивающейся
массовой пропаганды, которую применяет партия во все более и более
широком масштабе, необходимо уделить особое внимание и место
антирелигиозной массовой пропаганде в форме живых и понятных лекций, при
тщательном подборе лекторов, с привлечением к чтению этих лекций
специалистов, естественников, материалистов. Надлежит озаботиться
выработкой особых методов антирелигиозной пропаганды, в зависимости от
социальной среды аудитории.
С этой задачей партия сможет
справиться, если сумеет в ближайшее время организовать широкую
подготовку своих агитаторов и пропагандистов в области борьбы с
религией, используя для этой цели все виды советско-партийного
просвещения, начиная с коммуниверситетов. Необходимо по всей линии
компросвещения ввести специальные курсы по происхождению, развитию и
истории религии, религиозных верований, культов и религиозных церковных
организаций, прорабатывая эти курсы в тесной связи с изучением
человеческого общества и классовой борьбы эксплуататоров с
эксплуатируемыми и с разоблачением многообразных фактических связей
капитала с религиозной пропагандой. Наряду с программами политических
антисоветских партий нужно знакомить слушателей совпартшколы с
физиономией и деятельностью различных религиозных организаций,
пытающихся оказать влияние на рабочие и крестьянские массы в ущерб
Коммунистической партии. Вводя антирелигиозное просвещение в общую
систему компросвещения школьного, необходимо в то же время всячески
поддерживать как в стенах коммунистических учебных заведений, так и вне
их слециальньные антирелигиозные кружки и семинарии при условии
компетентного партийного руководства их работой.
Приступая к
постановке систематической антирелигиозной пропаганды и агитации как
одного из действительных средств pacширения партийного влияния на
широкие трудящиеся массы, партия не должна забывать, что вся наша
антирелигиозная агитация и пропаганда не сумеют затронуть народной толщи
до тех пор, пока не сдвинется окончательно с мертвой точки работа по
школьному просвещению трудящихся масс города и деревни в духе научного
материалистического естествознания и пока значительное большинство
деревенского населения будет оставаться неграмотным. Только
соответствующая организация школы и подготовка школьного учителя,
распространение широкой сети политико-просветительных учреждений, прежде
всего изб-читален, систематическое и планомерное снабжение деревни
советской газетой и книжкой и полная и окончательная ликвидация
неграмотности наряду с успехами Советской власти в деле поднятия
сельского хозяйства и промышленности создадут почву для окончательного и
полного искоренения религиозных пред рассудков в умах десятков
миллионов граждан республик.
(«КПСС в резолюциях и решениях съездов конференций и пленумов ЦК», ч. I, Госполитиздат, 1954, стр. 743-745).
О РАБОТЕ РКП В ДЕРЕВНЕ
IV. В области культурной17.
Необходимо создать специальный фонд массовой крестьянской дешевой
литературы. Нужно дать в простой советской книжке ответ на те вопросы,
на которые обычно до сих пор крестьянину дает ответ религия...18.
Сектантской пропаганде и поповской армии надо противопоставить
антирелигиозную пропаганду, добиться решительного изменения ее
характера, выдвинуть в ней моменты разъяснения, воспитания,
противопоставления советской школы церкви. Необходима длительная,
настойчивая, планомерная работа в области распространения
материалистического понимания явлений природы, не допуская оскорблений религиозных чувств верующих грубыми мерами административного
воздействия и решительно пресекая комсомольские увлечения по части
закрытия церквей. Реорганизация школы есть лучший метод антирелигиозной
пропаганды. Надо постепенно, шаг за шагом, выделить из бывших
красноармейцев и делегаток-крестьянок тех, кто может стать
организатором, руководителем школьного дела.(«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. I, М., Госполитиздат, 1954, стр. 754).
>>> окончание
|
